DESAPRENDER: Libros

Montaigne renovado

Thu, 15 Nov 2007 17:35:49 GMT

La senadora digital sigue con la función asignada de rescatar información relevante para los dígitos y encuentra que la actividad de escribir diarios y publicarlos es bastante antigua. Véase un ejemplo:

ABEL GRAU – EL PAIS -Madrid - 14/11/2007

Michel Eyquem, señor de Montaigne y magistrado del Parlamento de Burdeos, se retira de la vida pública a los 38 años, en 1571, para dedicarse a su gran proyecto literario: emplear la escritura como método para pintar un minucioso autorretrato que capte cada detalle de su persona. Como en una larga conversación consigo mismo, escribe sobre cada aspecto de la condición humana a través de su experiencia personal.

La amistad, la muerte, el amor, la mentira, los libros y el sexo, entre otros muchos, son sometidos a su análisis personalísimo, entreverados con su añoranza por su gran amigo Etienne de La Boètie o su admiración por Plutarco y Séneca. Su autoexploración es tan exhaustiva que no olvida intimidades como sus costumbres en la mesa, en el baño y en la cama. "Je suis moy-mesmes la metiere de mon livre", resumió. La primera edición completa de sus tres partes se publicó en 1588.

Su obra cumbre, los Essais (Ensayos), un prodigio de introspección, se presenta en una nueva traducción (en la editorial Acantilado) que modifica la que se ha leído en España durante la mayor parte del siglo XX. Uno de los principales cambios atañe a la concepción que tenía el escritor sobre la amistad, según explica el traductor, Jordi Bayod. En la primera versión el pensador sostenía que sólo era posible entre varones, mientras que en la segunda concede que se puede dar también entre hombres y mujeres.

Si Montaigne viviera hoy, ¿lo habría escrito en un blog?.

Investigación por el mundo

Mon, 12 Nov 2007 08:44:11 GMT

El planteamiento inicial parte de la premisa de que para saber si algo me gusta necesito conocerlo, saber qué es y, por tanto, voy a averiguar en qué consiste ser senadora para luego pasar a definir senadora digital.

Yendo hacia atrás en la historia política nos encontramos con el Senado Romano:

Senado romano, asamblea que tuvo un papel de significado variable en el gobierno de Roma. Aunque el poder, que ejerció hasta el final del Imperio, varió, el Senado siempre fue una constante en el sistema político romano.

Según la leyenda, Rómulo, el mítico fundador de Roma, convocó al Senado por primera vez. Sin embargo, la información cierta más antigua indica que en el periodo de la Monarquía era un cuerpo consultivo de 300 patricios que tenía gran poder.

“Senado romano”, Enciclopedia Microsoft® Encarta® Online 2007
http://es.encarta.msn.com © 1997-2007 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.

Provocación

Mon, 29 Jan 2007 11:48:29 GMT

Algunos comentarios sobre sensaciones provocan respuestas, otros producen apuestas.

En esta ocasión aparece oportunamente lo que recoge V. Verdú en su libro YO Y TU OBJETOS DE LUJO, en el capítulo El trabajo sin felicidad:

"Hasta hace poco se admitía que la mayor parte de lo que realmente la gente desea -amor, amistad, respeto, familia, protección, diversión- no era valorado económicamente y, en consecuencia, no existiría en el mercado. Pero ahora en el mercado se encuentra de todo y la economía tradicionalmente conocida como "ciencia lúgubre", ha prestado atención a la felicidad.

..... Ser feliz ha sido, durante mucho tiempo un asunto de poco relieve para el hombre. Tan sólo las mujeres y los niños tenían derecho a entretenerse en buscar felicidad. Los hombres en cuanto productores bragados no se empeñaban en la felicidad propiamente dicha sino en la prosperidad.

Pero ser feliz, aprender a ser feliz (algo tan propiamente de las mujeres), es una de las grandes llamadas mediáticas de la cultura de consumo. ....el espíritu ha ido transformándose en un condimento exquisito.

....El nuevo consumidor se cuida de sí como nunca lo hizo antes y blande ante el poductor, la publicidad y la oficina de marketing una exigencia que está desconcertando a los profesionales de la venta, puesto que el objetivo de la solicitud no termina ya en la cosa, ni en la calidad de la cosa sino que llega hasta la calidad de vida y, con ella, a asuntos de la ética, la política y la sensibilidad. "

¿Cambios, evoluciones o revoluciones?: Véanse (fotos anexas) las nuevas, ya antiguas, meninas del Equipo Crónica.

Inventario 8

Wed, 27 Dec 2006 11:23:10 GMT

INVENTARIO DE SORPRESAS

Aunque el viento sople en contra, la poderosa obra continúa:

Tú puedes aportar una estrofa.

Whitman

1. Heidegger y el correo electrónico

Esther Tusquets BABELIA 10-9-2005

Un réquiem por la escritura a mano. Eso es este artículo de la escritora y editora barcelonesa en tiempos en los que los e-mail han desplazado las cartas a mano y con ellas ensombrecido el alma de quien escribe y ocultado el carácter del autor. Los e-mail son aliados de la velocidad por ser los atajos del tiempo que todos buscan, pero también van en detrimento de la palabra. Son una mutación más del pensamiento y de una de sus formas de expresión más claras.

"Escribir a máquina quita a la mano el rango que había ocupado en el ámbito de la palabra escrita y degrada la palabra a ser un medio de transporte"

¿Cuántos medios de transporte están a nuestra disposición actualmente?. ¿Existe expresión del pensamiento humano mayor o menor en función de los medios de transporte?.

Conservo cantidad de cartas manuscritas. De gente famosa, de relaciones personales. Las cartas de Rafael Alberti con dibujos en color; las de Pablo Neruda en tinta verde y escritas algunas en papel con membrete de transatlántico; las de Álvaro Pombo, desbordadas por una caligrafía tan desmesurada como él; las de Carmen Martín Gaite, de letra elegante, grande, clarísima, sobre papel rosado, a veces adornadas con collages; las de Miguel Delibes, cada vez más difíciles de descifrar (¡pero qué placentero descifrarlas y cuánto las prefiero a las pocas que manda mecanografiadas!). Cartas de mis profesores y compañeros de colegio, de mis padres y de mis hijos, de mis grandes amores, de mis amigos de toda la vida. Todas, todas distintas. Incluso las de una misma persona cambian según la edad, la situación, el estado de ánimo. También guardo muchas cartas escritas a máquina. No han perdido por entero el toque personal. Queda la elección del papel, a veces con membrete impreso, la firma autografiada, algún añadido a mano, las correcciones, las erratas. En los e-mail no hay papel especial, no hay firma autógrafa, no hay casi erratas. Ni siquiera los ha tocado físicamente la persona que los envía. Asepsia total. Indigencia total.

¿Cuál es la necesidad de conservar cartas?. ¿En qué se fundamenta la necesidad de conservar cosas?. En cualquier caso, la disponibilidad para la conservación en grandes cantidades y en excelente estado, la dan las grandes capacidades de memoria de las máquinas.

2. Jungla

Francisco Calvo Serraller BABELIA - 10-09-2005

UN CALUROSO día estival, bajo el sol de plomo napolitano, un joven británico, llamado John Marcher, le hizo impremeditadamente una confidencia a una muchacha de su misma nacionalidad, May Bartram, que ésta no pudo olvidar. Tanto fue así que, diez años después, al reencontrarse por primera vez la misma pareja, ella le recordó a él que lo había olvidado, que poseía el íntimo secreto de su existencia: la convicción de Marcher de que su vida estaba amenazada por la irrupción de un indescifrado misterio, pero de una fuerza impetuosa y devastadora que marcaba su destino con el signo de lo excepcional. Interrogado por May Bartram sobre si, transcurrida una década, ese esperado y quizá temido asalto monstruoso de lo desconocido había tenido lugar y si, acaso, era metáfora un tanto rebuscada para expresar la catástrofe de un amor desdichado, Marcher negó ambas cosas. Pero, encandilado con el hecho de tener una cómplice de su siniestra expectativa, le rogó y obtuvo que permaneciera, junto a él, vigilante ante la difusa amenaza, aunque sin otro vínculo entre ellos que el de una amistad pura que no enturbiase eróticamente la honestidad de su común empresa.

Más: cuando muere Mary Bartram, y Marcher no sólo pierde a su insustituible cómplice, sino que se queda como barruntando que ella conocía la naturaleza del secreto que lo atormentaba, pero que se lo llevó a la tumba sin querérselo comunicar, él finalmente comprende que la bestia le había ya devorado sin que se percatara siquiera y, en ese instante, cae, a su vez, muerto sobre la tumba de su silente amiga.

No era para menos porque a John Marcher le bastó con mirar el rostro desencajado por el dolor de otro hombre que, simultáneamente, visitaba en el cementerio la tumba próxima de un ser querido para obtener la revelación de que él, con su cicatera indolencia, había desperdiciado la vida en pos de una quimera que, a fin de cuentas, no tenía nada de excepcional porque era un "secreto a voces": que lo que atiza el fuego vital es el amor y que éste conduce a la muerte. A fin de cuentas, la vida hay que vivirla y no se puede contemplar desde fuera, salvo si se sale de uno mismo para encontrarse con el otro. Como Teseo, que mató al Minotauro en su laberíntica cueva gracias al hilo de Ariadna, a la que después abandonó en busca de su alto destino, Marcher no se enteró tampoco de que May Bartram le había conducido frente a la bestia de sí mismo y, claro, murió sin haber vivido.

¿Cuál es la necesidad de conservar quimeras?. ¿Cuántas veces hay que vivir la vida para saber que no tiene sentido contemplarla desde fuera?. ¿Cuántas oportunidades de encuentro con el otro desperdiciamos a lo largo de la vida?. ¿Cómo podemos saber lo que significa desperdiciar la vida, antes de haberla desperdiciado?. ¿Cuántas preguntas requiere la respuesta esencial, para intuir que estamos atizando el “fuego vital”?. ¿Cuántos seres humanos que conocemos o desconocemos mueren sin haber vivido?.

Canción de la amada

Una noche con Hamlet. Toscana BABELIA - 10-09-2005

Traducción de Josef Forbelsky y C. Janés.

Ediciones del Oriente y del Mediterráneo. Guadarrama, 2005 (en prensa).

La esclusa de la luna empieza a susurrar por la pradera de las nubes

y tengo que amarte.

A través del vergel de mi cuerpo, pudoroso ante el milagro,

te siento dulcemente soplar.

Y en algún lugar en mí reconoces como el borde de un pozo.

Y en algún lugar, junto al borde,

la imagen de tu sangre en mí se ahoga. Asciende y se pierde.

Yo me alejo hacia ti.

¿Únicos o solos? Hace una oscuridad que yacemos juntos.

Dos noches que estamos aquí.

¡Ya no se cuentan! No hay sino mármoles, senos, mis piernas;

y, en ellas, tú: el grito de un pájaro sobre la ciudad.

El animal se buscaba en nuestros movimientos y las coberturas...

¿Qué hace que esté presente en ti,

si sólo me escuchas como si fuera

el velo del oráculo de Dodona?

Vladimir Holan Del libro Ráfagas de viento (1932).

¿Cuál es la necesidad de aportar una nueva estrofa?.

Existencia del diario de un hombre feliz:

¿Todas estas sorpresas formarían parte del diario de un hombre feliz?.

- No lo sé.

¿Cómo sería ese diario?.

- Por ejemplo:

El día ha transcurrido con absoluta normalidad: Mi cuerpo está perfectamente y mis emociones también.

Toda la jornada ha transcurrido como un continuo proceso de acontecimientos. Los e-mails codificados están todos registrados.

Todos los eventos previstos que NO se han realizado y los imprevistos que NO se han podido realizar, acaban de ser borrados del disco duro. Mañana, hoy será ayer; y NO existe memoria de ayer.

¿Serían estos los registros diarios de un hombre feliz?.

Probaremos mañana con otra colección de sorpresas y las respuestas correspondientes a esas sorpresas.

Luz interna/externa

Wed, 13 Dec 2006 12:46:32 GMT

La luz hace presencia en todo el panorama de hoy: Desde el mural de la multiplicación de los panes y los peces de Miquel Barceló hasta la representación de la vida por Pablo Picasso:

(EFE - Nueva York - 13/12/2006 "La diversidad e innovación creativa de los artistas, arquitectos y diseñadores de la Barcelona moderna serán celebradas la próxima primavera en el Metropolitan Museum of Art de Nueva York con la exposición Barcelona y la Modernidad: De Gaudí a Dalí, que reunirá 300 obras. Será la exhibición más completa de arte moderno barcelonés montada hasta ahora en Estados Unidos.

La muestra, que estará a abierta entre marzo y junio del 2007, presenta una nueva visión de Barcelona como centro de las actividades intelectuales, políticas y culturales más radicales de la España moderna. A través de obras prestadas por museos y colecciones privadas de varios países, el espectador se embarca en un recorrido desde la revolución de septiembre de 1868 a la caída de la República en 1939.")

Estos principio y final del día están atravesados o recorridos por algunos otros torbellinos de luz como la representación del grupo de danza (o mimo o acrobacia, porque de todo hay) Momix; y también por esa gran luz que representa la amenaza del derretimiento de los hielos del Polo Norte en el año 2040.

Todo en estas imágenes es representación de la luz interna o externa de nuestros apocalípticos cerebros que no cesan de colocar las alertas de protección y conservación de un planeta inventado. ¡No os preocupéis por los desastres!, tan solo se requiere imaginar el escenario con suficiente coherencia para no ser engullido por el miedo.

¿Qué hay en el humor sino luz y miedo?.

¿Existen otras maneras de interpretar/imaginar/inventar la realidad?. ¡Por supesto!.

El cambio permanente es la tónica dominante de esta breve etapa. Breve, porque no se notaría el cambio si fuera suficientemente larga como para definir una vida.

Definir: Qué elegante palabra para indicarnos los límites, las prohibiciones, las frustraciones, los miedos a saltar hacia adelante. Y así nos quedamos instalados en el presente: ¡Vive ahora!. Y así desaparece la posibilidad de futuro por desconocimiento. Y así el pasado queda congelado y establece su representación perpetua en el presente. El conocimiento como valor. Lo desconocido no vale. La apuesta de futuro no existe. El miedo hace presencia de nuevo en forma de luz. La oscuridad hace desparecer la realidad en cada jornada. La oscuridad marca los límites de la luz para definir la existencia y la no existencia.

¡EVALUACIÓN!: ¿Es real la realidad?. ¿Cuáles son los parámetros de medida: Entre 1 y 10...?

Personas, espacios, valores y otros

Tue, 05 Dec 2006 11:29:24 GMT

Ayer encontré a un amigo que hacía tiempo que no nos comunicábamos y me presentó a otro amigo:

Mahfuz ha sido durante décadas un gigante literario y moral en el mundo árabe. Como escritor, Mahfuz era el gran retratista de la vida cairota del siglo XX, el maestro indiscutible del realismo egipcio y el mejor escritor en una de las lenguas más hermosas y más habladas del planeta. Como personalidad pública, era un baluarte contra los extremismos políticos —y en particular los supuestamente basados en creencias religiosas, sean éstas musulmanas, judías o cristianas— y un firme partidario de la coexistencia en Tierra Santa de dos Estados: el israelí y el palestino. También era un filósofo epicúreo. “Cuando veo mi vida en su conjunto, me pongo contento”, declaró en agosto de 1993 a Le Figaro. “El sentido de la vida”, añadió, “no es independiente de la vida misma. Vivir quiere decir comer, beber, dormir, amar, trabajar, pensar. Tal es el sentido de la vida”.

Naguib Mahfuz, el único escritor en lengua árabe premiado con el Nobel de Literatura, ha fallecido (hoy – 30/8/2006) a los 94 años de edad en el hospital de la policía de El Cairo. El novelista recibió el prestigioso galardón en 1988 y está considerado por la crítica el mayor cronista del Egipto actual. Ha muerto tras permanecer más de tres semanas en la Unidad de Cuidados Intensivos.

Mahfuz era el primer cultivador de la novela moderna en Egipto, considerado uno de los escritores árabes más innovadores. Su obra orbitaba en torno al hombre y su impotencia para luchar contra el destino y las convenciones sociales.

En 1947 publicó la novela El callejón de los milagros, que se convirtió en uno de sus más famosos escritos. Fue llevada al cine por el director mexicano Jorge Fons, que la ambientó en el México actual y con la que ganó el Premio Goya a la mejor Película Extranjera de Habla Hispana en 1996.

En su Trilogía, aparecida entre 1956 y 1957, narró los avatares de una familia desde principios del siglo XX hasta los años cuarenta, lo que le valió el dudoso apodo de el Balzac egipcio. El Cairo, la ciudad de Mahfuz, solía ser tan protagonista de sus novelas como los personajes más importantes.

Defensor de la libertad de expresión, los valores universales y la convivencia entre las culturas musulmana y cristiana, Mahfuz fue también un escritor comprometido. Por su apoyo incondicional al tratado de paz entre Egipto e Israel en 1979 y sus ideas laicistas, fue incluido en las listas negras de varios países árabes y víctima de varios atentados.

A finales de los ochenta, el líder islamista radical Omar Abdel Rahman, hoy en prisión por el atentado de las Torres Gemelas de Nueva York en 1993, le condenó a muerte por una de sus novelas más famosas, Los hijos de nuestro bario.

Esta obra, que le valió el reconocimiento mundial, está paradójicamente prohibida en Egipto, desde la publicación en 1959 de varios fragmentos por entregas en un diario del país.

Su salud comenzó a deteriorarse en 1994, cuando las puñaladas de un integrista le causaron graves daños en la visión y la audición, así como la parálisis del brazo derecho.

Pero sólo empezó a ser reconocido en los años cincuenta del siglo XX tras la publicación de una enorme novela de 1500 páginas, la Trilogía. En esa trilogía compuesta por 'Entre dos palacios', 'Palacio del deseo' y 'La azucarería', describe las esperanzas y las desilusiones políticas de una familia burguesa cairota a lo largo de tres generaciones, entre 1917 y 1944.

Y así es como a través del amigo de mi amigo he conocido a otro personaje:

Name: Hunt, William Holman

Date of birth: 1827-04-02 London

Date of death: 1910-09-07 Kensington

Work location: London, Palästina, Florenz

Y también a través del amigo de mi amigo he conocido otros lugares y personajes:

Mapa de la zona de El Cairo donde se desarrolla la acción de la novela El callejón de los milagros.

Esta novela forma parte de la llamada "Pentalogía realista" de Mahfuz, un grupo de cinco obras publicadas entre 1945 y 1957 de marcado corte realista centradas en la vida cotidiana de las clases populares y la pequeña burguesía de El Cairo en aquella época.

Es una obra de carácter marcadamente coral que nos describe el microcosmos de un minúsculo callejón (el callejón de Midaq) en El Cairo durante la Segunda Guerra Mundial. Toda la acción transcurre casi completamente en dicho callejón y algunos pasajes en las calles adyacentes: Sanadiqiya, Guriya, Muski, Darasa, Azhar...

La estructura de la novela es muy simple, con un desarrollo temporal lineal (se relatan los hechos desde el principio hasta el final). Cada capítulo se centra en cada uno de los personajes y cada historia se va mezclando con las de los demás. La novela está escrita en tercera persona y el narrador presenta la acción de manera objetiva, sin juzgarla.

Las descripciones de los personajes son muy minuciosas, tanto en lo físico, como en lo psicológico. También son detalladas las descripciones de los lugares y las situaciones.

Mahfuz retrata en El callejón de los milagros una sociedad cerrada, frustrada y llena de deseos imposibles a través de una galería de personajes inolvidables. Los personajes maduros prefieren permanecer aislados en su mísero barrio, manteniendo una apariencia de normalidad y una falsa atmósfera del pasado, en lugar de adaptarse a los tiempos cambiantes. Por su parte, los jóvenes sueñan con aventuras, riquezas y placeres y sobre todo con salir del barrio. El callejón de los milagros es una representación atemporal del conflicto entre la tradición y la modernidad, entre el pasado y el presente.

Los problemas sociales, como los coletazos finales de la Segunda Guerra Mundial, la presencia británica en Egipto y el inestable sistema económico permanecen en segundo plano, como un decorado, mientras que los residentes en el callejón no pueden ver más allá de sus propios problemas.

Mahfuz ofrece una visión cruda, sin concesiones al lector: los maridos odian a sus esposas y viceversa, los padres echan a sus hijos, los enamorados se traicionan, los mendigos se deforman para conseguir más ganancias, los dentistas colocan a sus pacientes dientes de oro robados a los cadáveres... Mahfuz no ofrece consuelo al lector. Dondequiera que el lector va, puede oler el aroma de un nuevo acto corrupto.

Los personajes principales son:

Hamida es la muchacha joven, hermosa, pobre y ambiciosa que sueña con casarse con algún hombre rico que la saque del callejón. A pesar de estar prometida con Abbas, flirtea con varios hombres buscando salir del ambiente de pobreza en que vive. Hamida quiere una nueva vida sin ligaduras con el pasado; en un nuevo barrio y una nueva casa. Finalmente conoce a un hombre Ibrahim Faraj que parece el hombre de sus sueños, pero que lo que busca en realidad es convertirla en prostituta de lujo. Hamida al principio rechaza indignada, pero pronto acepta pagar el precio que su nueva vida exige.
Abbas es el ingenuo barbero, enamorado de Hamida y satisfecho con su modesta vida en el callejón, que sin embargo parte en busca de un futuro mejor para complacer las ambiciones de su amada. Finalmente es asesinado por los clientes de su prometida.
Kirsha es el dueño del café, que mantiene una tertulia de noctámbulos fumadores de hachís en la terraza de su casa y que vive consumido por sus aficiones homosexuales.
Husain Kirsha es el hijo de Kirsha y amigo de Abbas. Ambicioso y descontento trabaja para el ejército británico y sueña con salir del callejón y vivir en una casa "con agua y electricidad". Es él quien anima a Abbas a salir del callejón a buscar fortuna.
Salim Alwan es el rico comerciante dueño del bazar que desprecia a sus vecinos y que toma cada día un plato afrodisíaco de trigo con carne de palomo. Está preocupado porque ninguno de sus hijos quiere seguir el negocio (son abogados, médicos...) y porque ambiciona el título de bey, sin saber como conseguirlo. También ambiciona a Hamida y planea casarse con ella, pero un ataque al corazón da al traste con todos sus plenes y acaba por agriarle el carácter definitivamente.
Radwan Husaini es el propietario de uno de los edificios del callejón que ha perdido a todos sus hijos y se refugia en la religión. Todos los habitantes del callejón le respetan y le piden consejo.
La Señora Afifi es una viuda cincuentona, dueña del otro edificio del callejón, que sacrifica sus ahorros para casarse con un hombre más joven que ella.
El tío Kamil es el soñoliento dueño de una tienducha de dulces que vive con Abbas. Su simpleza le hace ser el blanco frecuente de las bromas de los demás.
Umm Hamida es la madre adoptiva de Hamida y la casamentera del barrio.
Yaada es el infeliz panadero que sufre las continuas palizas de su mujer Husniya. Ambos viven en la miserable panadería del callejón.
Zaita vive en un cuartucho dentro de la panadería y se dedica a producir deformaciones en los aspirantes a mendigos. En sus ratos libres espía a la panadera. Es detenido por la policía y encarcelado cuando es sorprendido robándole la dentadura de oro a un cadaver.
El doctor Bushi es "dentista" y proporciona clientes a Zaita. Es encarcelado en la misma correría.
El jeque Darwish es un antiguo funcionario y profesor de inglés que tras un revés de la fortuna abandona a su familia y amigos para vivir a la bbuena de Dios, sin trabajo, ni hogar. Se pasa el dia en el café, taciturno y ausente y cuando habla suele meter palabras en inglés que siempre deletrea.

Y así es el aprendizaje: Conocimientos nuevos incorporados a nuestras vidas a través de relatos que se convierten en metarrelatos hasta que al ser pensados y repensados, se desdibujan de su autonomía y desaparecen en nuestra biografía.